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桐城文派
字体:  】  2009年10月12日22时17分

  “桐城文派”,简称“桐城派”。形成于清初,消亡于民国初年,因创建者都是桐城人而故名。

  “桐城派”分为三个时期:创立时期,兴盛时期,衰落期。但“桐城派”的脉源应上溯到明代以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的“唐宋派”,间有戴名世的师法与牵引,顺流而下。

  初期的代表人物为方苞、刘大櫆。这一时期是方苞及其弟子与刘大櫆及其弟子师承间所创建散文理论的时期。康熙后期,因《南山集》案获罪而被赦免的方苞受到重用,出于政治目的和文学需要的双重思考,在文学上亮出了“义法”的鲜艳旗帜,为朝野所认同。“义法”一词源于《史记》,原意是春秋笔法的意义和法式。方苞的“义法”,义指文章的内容,即“物”,效仿唐宋韩欧,尊崇宋儒程朱理学;法只指文章的表达方式,即“序”,表达简洁严谨,条理清楚,言之有序。“义法”所强调的是文章的内容与形式的有机统一。刘大櫆在方苞“义法”的基础上发展到“神气音节”说,揭示了文章神是气的本体,气是神的表现的辩证关系,并在音节中求神气,在字句中求音节。较之方苞,刘大櫆更注重散文的艺术性,推进了传统散文迈向诗化、艺术化的道路,这一见解被后来桐城派一部分文人奉为家学的不传之秘,也是我国散文理论的一个新发展。

  中期的代表人物是姚鼐,他是刘大櫆嫡传弟子。姚鼐是桐城派散文理论的集大成者。他在前人基础上,提出了“义理、考据、文章”的学说。义理指哲学,考据指史学,文章指文学,姚鼐认为,这三者要有机结合和统一。不仅如此,他还在这个理论基础上进一步深化为“神、理、气、味、格、律、声、色”,并将这些文学特性分成两个层次:一是“神理气味”,注重的是“义”,即文章的内在实质;一是“格律声色”,注重的“法”,即文章表现形式。更深度地丰富发展了方刘的“义法”说和“神气音节”说的散文理论,使之趋于完善。此外,姚鼐提出的“阴阳刚柔”说,是古代散文审美理论、风格特征的重大命题。用阴阳刚柔这个哲学概念阐发文章风格来源、散文风格特点,这在我国古代散文史上是个独特的理论创举。姚门弟子众多,进一步扩大了“桐城派”的队伍,是“桐城派”的鼎盛时期。

  后期的代表人物是曾国藩及其弟子。鸦片战争以后,外族入侵,国运衰败;太平天国农民起义,政局动荡;加之国内龚自珍、魏源、钱大昕、袁枚等一大批具有资产阶级民主思想的文学家、革命家的出现,“桐城派”受到严重的冲击,渐趋衰落。自诩私淑姚鼐弟子、具有文治武功的曾国藩,着眼于政治和文化双重目的,以其自身的政治影响力,自觉地担负起“中兴桐城派”的重任,他在已有的“桐城派”理论的基础上,扩充了自己的“经济致用”的文学主张,倡导“情与理”有机结合的“自然之文”。曾国藩振兴“桐城派”,使“桐城派”的影响一直延续至“五四”运动。而以他所形成的“湘乡派”,实则是“桐城派”的支流。“五四”运动以后,“桐城派”彻底地退出了历史舞台。[朱 红]

稿件来源: 桐城报道
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